January 9, 2011
聖經是神的話語 證道大鋼
盧天賜
讀經是靈命長進的要素之一
在他的書 “5 Things Every Christian Needs To Grow” 中, R.C. Sproul (史鮑爾) 提供靈命長進的五大要素: 讀經; 禱告; 敬拜; 事奉; 奉献.
- 學習聖經: 讀 (畧, 精), 查 (個人, 團契), 研, 想, 背, 教.
- 禱告: 責任; 特權; 交通途徑; 如何禱告.
- 敬拜: 用神所定的規則; 心靈誠實; 榮神.
- 事奉: 恩賜; 忠心.
- 奉献: 犧牲; 十一奉献; 天國的投資.
聖經---神的話語---是帶着能力的
Hebrews 4:12-13
12神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。
13並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。
- 神的道是活潑的---有生命.
- 是有功效的---能改變生命, 使人悔改, 能安慰人.
- 是兩刃的快劍:
o 刃a: 使人知罪, 能審判罪人.
o 刅b: 分別/辨: (罪 vs. 義), (信 vs. 不信), (聖潔 vs. 汚穢), (善 vs. 惡), (邪靈 vs. 聖靈), (正统 vs. 異端), (從神來 vs. 從鬼來)
- 能刺入、剖開:
o 魂---看清自己.
o 靈---虔誠之真假.
o 骨節與骨髓---內在思想, 主意, 動機.
- 赤露敞開---在神面前不能虛假.
聖經能改變人的生命並領人悔改
在 [詩篇 19:7-11] 中宣稱聖經是神的話並列舉六種完美和它們所對應因話語所成就的人性改變 (transformation of human character).
Ps 19:7 耶和華的律法 (law) 全備 (perfect), 能甦醒人心 (reviving the soul); 耶和華的法度 (statues) 確定 (trustworthy), 能使愚人有智慧；
Ps 19:8 耶和華的訓詞 (precepts) 正直 (right), 能快活 [joy] 人的心；耶和華的命令 (commands) 清潔 (radiant), 能明亮 (giving light) 人的眼目；
Ps 19:9 耶和華的道理 (The fear of the Lord) 潔淨 (pure), 存到永遠；耶和華的典章 (ordinance) 真實 (sure), 全然 (altogether) 公義。
Ps 19:10 都比金子可羨慕, 且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
Ps 19:11 況且你的僕人因此受警戒, 守著這些便有大賞。
例一
奧古斯丁 (Augustine) 過着一個全然放蕩的生活. 有一天, 他聽到一群孩童在玩耍時大声齊聲合唱疊句, “Tolle lege, tolle lege,” 這拉丁文的意思是 “拿起書來讀 Take up and read.” 當他聽後, 眼睛的視線落在一本巳打開的聖經上, 經文是 (Romans 13:13-14):
羅 13:13 行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。
羅 13:14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排去放縱私慾。
當他讀到, “不可荒宴醉酒, 不可好色邪蕩” 時, 神的話刺透他, 神的靈使他活過來.
例二
數世紀後, 馬丁路得 (Martin Luther) 被類似的方式喚醒過來. 路得深深地在神的公義上掙扎, 他承認他甚至偶爾會恨惡這個教義. 但當他讀到奧古斯丁對 (Romans 1:17) 的註釋時, 突然頓悟到福音的真理, 就是“義人必因信得生”. 從此他開始從事 宗教改革運動.
例三
羅馬書對 John Wesley (衛斯理) 的歸正也起了相當大作用. 在1738年5月 24日那一個主日, 他到倫敦 Aldersgate 街的禮拜堂做禮拜. 當天牧師講解羅馬書. 衛斯理感到一股異常的火熱.” 衛斯理把這視為他得救的時刻.
例四
史鮑爾 (R.C. Sproul) 的得救經歷也是因聖經話語的刺銳能力而促使的. 他進入大學後的第一個禮拜, 有一天他與一位高班的高才生談話. 這是第一次與他談起 “與耶穌建立個人關係” 的第一個人. 他們的對話是一般的閒談而非正式的福音演說, 但那人談到聖經超越智慧並引用了半句朦朧模糊的經文:
“樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處” (Ecclesiastes傳: 11:3b).
史鮑爾說, “這句話正向擊中我两眼的中間的要害.”
突然間, 他好像看到自己是死樹, 動也不動地躺在那裏, 正在腐爛中. 像死樹一般, 他看到自己的生活何等墮落, 慢慢地腐爛衰退. 在這思想下, 史鮑爾進入房間, 雙膝沉下, 在床邊跪下禱告, 求神赦罪. 他遇見耶穌, 得着生命, 朽爛的靈魂從森林的地底被抬舉起來.
例五
聖經中有一位屬靈領神, 他是合神心意的人, 他是以色列的第二個王. 他的名字叫大衛. 當他墮落在醜陋可怕的罪惡中, 災難不但臨到他的家, 同時也秧及全國老百姓. 雖然他有強大的靈力, 但對心中的邪情私慾却視而不見. 侵犯了別人的妻子, 也好像不算一回事一般. 直至先知拿單與他直接無情的對質, 大衛才醒誤過來. (撒下12:1-7). 大衛聽了拿單 (Nathan) 的揭露和控告, 心甚悲傷. 大衛對拿單說, “我得罪耶和華了 (verse 13).” 藉着拿單的話, 那使人知罪的聖靈, 使大衛的心被擊打了. 他的墮落有多深和陡峭, 他的悔改也有多深和多徹底. 他的痛悔自責是超過一般怕刑罰的恐懼而導致誠懇真實的悔改, 因冒犯神而心碎的靈. 在他真誠的痛悔態度中, 寫出詩篇51 篇.
聖經是神的話語---外在的 (External Evidences) 證據:
- 聖經內容的連貫性 (continuity): 四十多位作者活在1600年的期間分別寫了66卷書. 這些作者有君王, 鄉下人, 哲學家, 漁夫, 醫生, 政治家, 學者, 詩人, 和農夫. 他們活在不同的文化, 有不同的人生經歷, 具有不同的性格. 但聖經不是 66 卷書的集成體, 乃是一本書,
- 聖經啟示的廣泛性 (The extent of biblical revelation): 在展開真理的過程中, 聖經是無窮無盡的 (inexhaustible).
- 像望遠鏡一般掃視宇宙, 從諸天的高處
- 至地獄的深淵由始至終追溯上帝的作為.
- 好像顯微鏡一般, 把神的計劃和目的之詳盡細節和衪完美的創造顯示出來.
- 好像立體照相鏡 (stereoscope) 把所有在天上或地上的活物 (being) 和物體 (objects) 佈置在適當的地位.
- 雖然聖經書卷都寫在人類知識之初期, 當時作者還未知道近代的發現. 雖然如此, 他們所寫的與日後的發現沒有矛盾.
- 預言及其應驗 但以理, 啟示錄, 末世, 耶穌生平, 猶太人歸回立國 (1948).
- 世上沒有一本書曾用那麼多種語言出版而為着那麼多種族和文化而成書如聖經一般.
- 印刷機發明後, 第一批印刷品中, 聖經的紙頁是其中之一. 無數的聖經複印本以世上的主要文字出版. 任何一種文字都至少有某一部份的聖經被印出來.
- 天路歷程 (Pilgrim’s Progress) 出版量僅次於聖經.
- 聖經的主題 (subject matter): 聖經的超自然性可見於下述的事實.五條主線串整本書:
紅線: 救贖線---皮衣, 過在海, 餘種.
黑線: 人的罪---連一個義人都沒有.
信心線---從亞伯拉罕到希伯來書.
國度線---包括教會. 基督作王.
白線---神的聖潔.
- 聖經視為 文學作品: 如把它看為文學, 聖經是至上的.
- 它不只包括生動的歷史,
- 優美的詩歌及戲劇, 愛情與戰爭的故事,
- 聖經具有沒有偏見的權威:
- 以人為作者的聖經並沒有導致偏袒人的偏見.
- 聖經不躊躇地記錄最優秀人物的罪與軟弱, 並輪廓分明地警告那些依靠自己美德的人和他們最終的毀滅.
- 影响力
- 成為基督督的生命的改變.
- 民主科學的萌芽.
- 為主殉道者不計其數.
- 雖然聖經是有人的筆記錄而成, 但它的訊息是從神至人而非從人至人. 雖然有時論及地上的事和人的經驗,
- 它也清楚地和權威地描述天上和地上的事,
- 如果人選擇寫這樣一本書, 他是不會寫的, 甚至他能寫, 人是不會選擇去寫它, 除非有神的指揮. 因此, 聖經雖由人寫, 實是從神而來的訊息; 這訊息帶著確實, 保證, 和只有從神來的平安.
- 至高無上的聖經人物: 還有最重要的是, 聖經是一本超自然的書,
- 揭示一位人物和神的榮耀正是衪的兒子所彰顯的.
- 如此的一位像耶穌基督的人物絕不可能是凡人所發明的, 因為他的完美是不能被甚至最有智慧和最聖潔的人所能理解的.
- 那至高無上的聖經特色乃由它自己的啟示所支持, 這啟示就是在至高無上的歷史特色中的那個人, 耶穌基督.
特別啟示的兩面觀
因為這種進入聖經內的人性和超自然性的聯合, 我們或可看到聖經如同神的書面語 (written Word) 和耶穌基督如同神的生命語 (living Word) 之間的一個相似點.
- 两者的源頭都是超自然的, 表達出一種不可思議的和完美的神性 (divine) 與人性 (human) 的交融相配.
- 两者均行使一種只能發生在相信的人的生命改變的能力.
- 两者均把這種無污點的和沒削弱的的完美具體化. 两者的啟示是立刻地像小孩子的思唯那麼簡單, 但也可以是神智慧與知識的無限珍藏那麽複雜.